古今中外，人們對“品格”的解讀基本一致：品性與格調。品，指品性，是一種等級的分類；格，指格調，也與層次相關。西方學者認為，品格是世界上強大的力量源泉，從長遠來看，品格指導人們的生活。

事實上，人不僅有品格屬性，物也有，比如，花的品格，山的品格，竹的品格，酒的品格，等等。

物的品格屬性，從低到高也分四個層次：品質、品牌、品位、品格。品質是基礎，品牌是名標，品位是價值，品格是境界。

形容“人與物”的品格修煉，合適的一個字是“度”。所以，才有“度日如年，圓融有度，度人度己，寬容大度，審時度勢”等等之說。“度”是東、西方哲學的精髓，是智慧之根，是品格修煉的方法、標準和境界。甚至衍生出一門新的學問——度學。

公元67年，東漢初，佛教傳入中國。佛教有“六度”之說：即布施、持戒、忍心、精進、禪定、般若（智慧）。佛教的意義是認知宇宙和人生的真相、苦樂的真諦，以及離苦得樂的方法，給人類以平和、幸福、智慧。

佛教的“六度”與“中國品格”有關系嗎？

北京大學教授、國學大師樓宇烈在《中國的品格》一書中提到：一個國家重要的就是品格。品格在，國魂在，文明在。樓宇烈認為，中國品格主要歸納為“五維品格”，即“儒、釋、道、醫、藝”。前“三維”與精神品行有關，后“兩維”與物理技藝有關。整體聯動就是：中國人通過“儒家治世、佛家治心、道家治身、醫家治病、農家（商家）治藝”體現出一種獨具東方特色的品行格調。

中國的酒和造酒術，作為世界上能滿足人類“五感六覺”的“魔幻之水”和較早“農家治藝”的直接體現。6000年傳承至今，幾乎淋漓盡致的體現了中國“儒、釋、道、醫、藝”的“五維品格”。因此，才有了“一部中國釀酒史就是一部中國社會生活史”和“中國酒品就是中國人品”的說法。